VARIOS, cosas que hablan de la HTA de G.E. Opciones

[malé]

Olaechea, el gran cazador blanco

El militar baracaldés Basilio Olaechea Orruño se convirtió en una leyenda en Guinea Ecuatorial en la segunda mitad del siglo pasado
MIGUEL GUTIÉRREZ/VITORIA

Era atlético, fornido, y, en opinión de sus contemporáneos, de un arrojado que rayaba la temeridad. Basilio Olaechea Orruño, un militar de la localidad vizcaína de Barakaldo que llegó a ser gobernador de Río Muni -territorio que exploró el alavés Manuel Iradier- fue toda una leyenda en África en la segunda mitad del siglo XX. Su atinada puntería era casi legendaria.

ARTICULO COMPLETO

[Joan]

I aquí la segunda parte

GUINEA ECUATORIAL, 1883-1911:
LA INVENCIÓN DE UNA IDENTIDAD (2)

IV

En todas las circunstancias, el colonialismo genera violencia. Cualquier desigualdad, genera.también el paternalismo. Por un lado, cuando aquel que se pretende salvador del otro no recibe el reconocimiento, la obediencia y el respeto que espera, se considera legitimado para el castigo: el superior paternal se cree en el derecho de tutelar y sancionar el proceso del inferior redimido hacia la identidad “adecuada”. Por otro lado, la “violencia justa” es una prerrogativa del colonizador -que encarna el Estado- pero también es un deber que no se puede ahorrar: recluido en un mundo que no se corresponde con el que lo rodea -y desde donde ejerce la autoridad- el superior minoritario teme el inferior mayoritario y vive un miedo constante a la posible rebelión. El ejercicio de la violencia se puede presentar -cínicamente- como un acto de amor y de amparo, inherente al proceso de “civilización”. Sin embargo, es la única manera de perpetuar la situación: el miedo del africano tiene que ser más grande que no la angustia del europeo. La docilidad del débil se origina en la violencia del fuerte; y este solamente podrá recuperar la actitud conveniente de afecto y protección después de ejercitarla. La violencia del débil, en cambio, sólo puede generar represalias, de las cuales será culpado. Igualmente, la indisciplina y la obcecación; o sea, en definitiva, la obstinación a permanecer fiel a la identidad “inadecuada».

Protagonistas del proceso durante un periodo tan largo, no puede extrañarnos encontrar -en los escritos de los claretianos- huellas de un comportamiento constreñidor del pensamiento y de la libertad de los otros, violentador de sus voluntades: “Cogí una hacha y, con permiso del P. Superior, me fuí sosiño a cortarla [una palmera considerada sagrada]; me costó, pero al fin el ídolo fue por tierra” [50]; “Si al presente, después de sesenta y cinco años que la Misión lleva entre ellos [en Annobon], no reparan en andar por el pueblo como Adán y Eva, en el estado de la inocencia, júzguese cómo se presentarían entonces, llevados de la costumbre general de andar con toda libertad. Por eso nuestro Hermano, imitando con celo -tal vez excesivo- lo de Salvador en el templo, muchísimas veces la emprendió -no con el látigo, como Jesucristo, sino a pedrada limpia- contra los que de modo tan indecente se presentaban a las puertas de la Misión” [51]; “Cierto día nos lo encontramos cadáver; y, reconocido por la facultad de este Destacamento, procedimos al sepelio. Pero, ¿cómo hacer la sepultura? Un criadillo que teníamos se resistía, hasta que le amenazamos con despacharle” [52].

Otras veces, las escenas narradas son de una violencia escalofriante y premeditada: “Se predicó, se exortó, se amenazó y todo en vano. Se pasó a la obra rompiendo las chozas de las segundas, terceras, etc. mujeres. (...) Aquí comenzó el sermón mudo del Hº Coll. Toma al Jefe civil, al pregonero, dos soldados, llevando una grande cuerda y un pozal de cal; y puesto él al frente, se dirigen a las chozas de los culpables. De un puntapié rompe la puerta, entra dentro y no encuentra nadie ni nada; hasta la última olla se habían llevado. Van a la 2ª, 3ª etc. y en todas pasa lo mismo. De unas 20 casas de polígamos sólo en una hallan a una pobre vieja enferma, a la cual nada dijeron. Sólo se limitaron en señalar su casa, así como las demás, con dos o tres pinceladas de cal, para que se supiera que la justicia era sabedora de los crímenes que allí se cometían” [53]. “El P. Puichgros estuvo presente a todo, y por la noche también el Padre le dio dos latigazos y dispuso que se dejase atada: los latigazos que se le dieron por la noche, en presencia del Padre, no bajarían de ochenta a ciento; y cuando la dejamos a la noche no se podía tener en pie. (...) He pensado, me dijo, que le den los dos con quien ella andaba cincuenta palos cada uno; y concluídos éstos, un crumán otros cincuenta; y después, todos los chicos, cada uno seis, que eran unos treinta niños” [54]. Esta última escena se acabó con la muerte de la chica castigada, acusada de incitar los chicos del internado de Cabo San Juan a la inmoralidad, y el procesamiento del P.Puiggròs. La consecuencia de la primera, según el mismo documento, fue que el P.Villa tuvo “la satisfacción de escribir 15 proclamas que uní en Matrimonio antes de finir dicho mes. El 22 en una misma misa de bendición casé nueve parejas y el 29 cinco, quedando aún algunas para las dominicas siguientes”; cosa que nos retorna a la importancia de las formas externas por encima de la aceptación de corazón.

La verdad es que de casos tan graves hubo bien pocos. ¿Por qué razón reprocharlos, pues? Porque, precisamente por ser graves, la documentación que se refiere nos aclara el talante general de la actuación “civilitzadora” de todos los estamentos. Así, en el mismo documento del hermano Artieda, podemos leer que “En S. Carlos le dieron a uno 500 [varapalos, esta vez los militares], y eso con una cola de mono disecada, y no murió, no: nada más cuando le dejaron hizo un poco el dormido, pero después ya se marchó, ya”. Mientras que el gobernador de la Puente advertía duramente: “En mí comunicación de 12 de Noviembre prevenía a Va Ra recomendase a todas las Misiones Católicas de su digna Jefatura la conveniencia de no emplear castigos corporales y de que procurasen atraer a los indígenas hacia nuestra santa causa Católica por los medios Evangélicos recomendados por la sublime doctrina de nuestro Señor Jesucristo. (...) Desgraciadamente mí citada comunicación no ha dado resultado ninguno y al girar mí visita por toda la Colonia no he oído más que lamentaciones y quejas contra las Misiones Católicas” [55]. Volviendo al asunto Puiggròs, el procurador general P.Josep Mata afirmaba que el misionero había actuado “sin sospechar que pudiera peligrar la vida de la delincuente, como sucedió en casos análogos con otras jóvenes que ni siquiera en su salud padecieron detrimento, habiéndoles impuesto las autoridades castigos más severos”; recordaba que “existen varios precedentes de otros sucesos en que no ha tomado parte alguna la Autoridad de la Colonia”; y concluía pidiendo el sobreseimiento del caso por carencia de una legislación clara [56]. Mientras que el gobernador de la Puente, a pesar de su dureza con los claretianos, en el documento mencionado más arriba tenía que reconocer «latente todavía lo castigo de
0 palos que, aunque mandados dar por el ignorante y mal aconsejado representante del Gobierno, se dieron en el patio de la Misión en presencia del Superior de ella y amarrados a la víctima los niños de la misma, que están en ella para aprender la mansedumbre evangélica”.

Parece, pues, que hay que creer en en una presencia habitual del ejercicio de la violencia, en la colonia, por parte de todos los estamentos dirigentes. ¿Con qué justificación? La instancia del P.Mata nos lo aclara definitivamente: “Es cosa muy distinta presenciar o leer un hecho de esta naturaleza en un país civilizado a leerlo o presenciarlo en países salvajes”. Y esto es lo que aterroriza: los militares (que, por ejemplo, solían quemar los pueblos de una manera sistemática en concepto de represalia [57]) y los misioneros, podían actuar en la colonia de una manera diferente a como lo podían hacer a la Península. En la metròpoli, todo esto ya no les habría sido tolerado. Perdido en gran parte el control del poder que tiempo atras habían mantenido (frente a una visión laica de la organización social y frente a un poder civil cada vez más consolidado), misioneros y militares podrán, en cambio, lejos de “la patria”, hacer retroceder el tiempo y encontrar un espacio de poder indiscutido. La alusión del gobernador José Barrasa (ved supra) sobre el regreso al siglo XVI, pues, quizás no era desencaminado; con sólo que también se lo habría podido aplicar él mismo; igual que no puede extrañarnos que el P.Ermengol Coll se quejara de las “ideas avanzadas” de este gobernador [58].

Quizás esto explicaría la obsesión de los claretianos en fundar pueblos y reducciones solamente para africanos: porque de este modo podían evitar que se los escapara de las manos un control que solamente allá podían ejercer: “Las miras del P. Llambés en colocar la Misión en Elobey grande, era para poder con el tiempo formar una población separada de los Europeos, para impedir el que los corrompan” [59]; “Al año 1906 Villa intentó levantar una tienda en Batete. Yo se lo expuse a D. Luis [gobernador Luis Ramos Izquierdo] y llamó a Villa que mientras fuese Gobernador no permitiría que ningún blanco se estableciese. Por lo cual Villa desistió por entonces esperando que se le presentase mejor oportunidad, como se le presentó siendo Gobernador el honrado y recto Centaño [gobernador José Centaño], que con toda su honradez y rectitud se lo permitió; de cuya permisión han resultado tantos daños a la Misión de Batete; y más mal ha hecho con su permiso Centaño a la Misión que todas las iras de Ramos Izquierdo [60].

El círculo se cerraba con una disciplina interna que reproducía otra vez el esquema: los Superiores controlaban paternalmente su personal, que colaborava en el mantenimiento de este control y -así- de la disciplina y de la coherencia de la actividad claretiana: “Fuera de esto, hay otra clase de enfermedades que nos dan también que sufrir. El Hº Peloa, que desde su llegada manifestó tener algo de lunático. (...) Veré si le puedo hacer entrar en sí; si no, amado P., creo que estará mejor en cualquiera comunidad de la Península, porque en éstas es una pesadilla” [61]; “Lo que me ha pasado y algo más que diré, y desearía tener tiempo para decirlo, ha pasado a otros: de ahí lo que, aun cuando haya individuos buenos y edificantes como en todas partes, no he visto aquel espíritu que en general me parecía había de reinar, atendido a los sacrificios que en estos países se supone se hacen” [62]. La unidad de acción y de criterios, sin embargo, se basaba sobre todo en el convencimiento personal de los misioneros, todos ellos procedentes de zonas rurales [63]. Así, y a pesar de la peligrosidad evidente, todo el periodo se salda con bien pocas deserciones: “El día 1 de Enero del 87 se fugó el H. Turunei a las 7 de la noche. Había salido de S. Juan hacía 19 días destinado para Corisco, y no quiso ir” [64].

V

La actuación de aquellos primeros misioneros, hoy nos puede parecer difícilmente justificable. En la perspectiva de la época, de todos modos, resulta comprensible: no solamente hicieron aquello que se podía esperar de ellos, sino también aquello que otros habrían querido hacer y no osaron. Todavía más: su obsesión de imponer a la pequeña Guinea “la” religión y “la” lengua tiene un aspecto enormemente interesante: quisieron para los guineanos exactamente aquello que querían para los españoles: una patria fundamentada en la lengua y en la fe. Tal como la pensaban todas las clases dirigentes. Tal como la pensaba Torras i Bages [obispo de Barcelona]. Sólo que nuestro obispo tenía en la cabeza, quizás, otra patria.

Jacint Creus
Doctor en Antropologia Cultural

Notas

1 Anecdóticamente, se suele considerar que la primera misa en territorio del África negra se celebró en Elmina (Costa del Oro) el 1481.

2. Stefania Nanni, «Fonti missionarie per la storia dell'Africa occidentale». In «Tierra de Africa». Milán, Unicopli, 1992.

3. La política de la Iglesia de Roma frente al comercio de esclavos africanos fue siempre pasiva; y, en general, sus actuaciones se limitaron al trato dado al esclavo ya desembarcado en América. Por su parte, los esclavistas miraban de justificar por razones religiosas la inferioridad del negro (Gènesi, 9: 20-27) y aquel comercio vergonzoso (I Corintios, 7: 17-23). Así, por ejemplo, es sabido que las dudas de Luís XIII con respecto a la introducción del esclavismo en las colonias francesas se resolvieron con la consideración que esta era la única manera de sacarlos de la idolatria y traerlos a la religión verdadera (P. Lebat, «Nouveau Voyage aux isles de l’Amérique». La Haia, 1724).

4. Fundada por un judío converso, Jakob Libermann, el 1842; el 1848 se fusionó con una sociedad missionera anterior, la Congregación del Santo Espíritu, creada el 1703 y entonces casi extinguida, tomando el nombre de esta última.

5. Fundada el 1857 por el obispo occitano Melchior de Marion-Brésillac.

6. Fundados el 1868 por el cardenal Charles Lavigerie.

7. A lo largo del siglo XIX, Francia se convertirá en la potencia colonial con más presencia en África. Gran Bretaña, la otra potencia decisiva, obviamente no ejercerá como “nación católica” y la mayoría de sus misioneros formarán parte de sociedades protestantes diversas.

8. Claretianos, fundados en Vic, el 1849, por el catalán Antoni Maria Claret.

9. Recuérdese, por ejemplo, que, en los primeros tiempos del cristianisme hubieron hasta tres Papas de procedencia africana: Víctor (189-199), Milcíades (311-314) y Gelasio (492-496).

10. André Picciola, “Missionnaires en Afrique, 1840/1940”. París, Denoël, 1987.

11. Encíclica “Maximum illud”, de Benet XV. Ved por ejemplo: “Comprendiendo, pues, que el Señor ha dicho a cada cual de vosotros: "Olvida tu pueblo y la casa de tu padre" [Salm 45: 11], recordaréis que no debéis de propagar un imperio de los hombres sino de Cristo, y añadir ciudadanos no a la patria de aquí sino a la de arriba. Y seria basta miserable que algunos de los misioneros olvidaran tanto su dignidad que pensaran más en la patria terrena que en la celestial, y se afanasen más de la cuenta en dilatar su poder y extender su gloria por encima de todo. Los hombres, por bárbaros que sean, entienden bastante bien qué busca de ellos el misionero: ven y huelen con grande perspicàcia si busca un bien diferente de su bien espiritual. Ponemos por caso que uno, en parte o en menos, se ocupa de asuntos terrenales, y no se preocupa bastante de los negocios apostòlicos sino de los de su patria. Inmediatamente su trabajo parecerá sospechoso a la multitud, que tenderá a pensar que la religión cristiana se relaciona con una nación externa, y que aquel quien ha abrazado esta religión ha rehusado la propia nacionalidad y se ha puesto bajo una tutela externa”. In “Acta Apostolicae Sedis: commentarium officiale”, año XI, volumen XI. Roma, Typis Polyglottis Vaticanis, 1919.

12. Encíclica “Rerum Ecclesiae”, de Pio XI. In “Acta Apostolicae Sedis: commentarium officiale”, año XVIII, volumen XVIII. Roma, Typis Polyglottis Vaticanis, 1926.

13. Manuel Cencillo de Pineda, “El brigadier Conde de Argelejo y su expedición militar a Fernando Poo en 1778”. Madrid, Instituto de Estudios Africanos, 1948.

14. Mariano L. de Castro y Mª Luisa de la Callo, “Origen de la colonización española de Guinea Ecuatorial (1777-1860)”. Universidad de Valladolid, 1992.

15. La isla de Annobon, situada en el hemisferio sur, junto a Sao Tomé y muy alejada de Fernando Poo (670 kms.) y de Corisco (470 kms.), quedó al margen de todo el proceso.

16. André Picciola, “Missionnaires en Afrique, 1840/1940”. París, Denoël, 1987.

17. Fuente: elaboración propia. Hace falta tener presente que, desde el 1885, la tarea claretiana se vio reforzada con la presencia de las misioneras concepcionistas.

18. Ibídem. Son frecuentes noticias como por ejemplo esta: “Tuvo un resfriado con fiebres y fiebres. Mejoró un poco. Quiso salir de nuevo a visitar enfermos y a dar el viático, y luego a un entierro. De aquí que recae, y recayó con tal fuerza que al tercer día tuvo uno ataque de corazón y del cerebro, en el cual sufrió horriblemente, cayendo ya en el delirio y en agonía que duró unos tres días, muriendo al fin. Es de notar: 1º la resignación con que padeció y murió; 2º cuánto lo hemos sentido PP., HH. y niños, y qué falta nos va a hacer; 3º qué entierro tan solemne, sin distición de clases ni de edades: todos, todos le amaban, todos le han llorado, hasta muchos protestantes. R.I.P”. Carta del P.Joaquim Juanola (Maià de Montcal, 1853 - Santa Isabel, 1912) al P.Climent Serrat (Gurb de la Plana, 1832 - Segovia, 1906; fue General de la Congregación desde diciembre de 1899 hasta su muerte), de 15 de julio de 1900, donde refiere la muerte del P.Alejandro Sanz (Riahuelas -Segovia-, 1892 - Santa Isabel, 1900). Archivo General de los Misioneros Claretianos en Roma (AG CMF), Sección F, Serie N, Caja 9, Carpeta 1. El acceso a este archivo, fundamental para mi estudio, me ha sido facilitado por el archivero, P.Jaume Sidera; su investigación ha sido posible gracias a una ayuda recibida de la “Agencia Española de Cooperación Internacional – AECI”.

19. Ciriaco Ramírez (Alija de los Melones, León, 1833 - Banapà, 1888), Pere Vall-llovera (Cassà de la Selva, 1847 - Banapà, 1890) y Ermengol Coll (Ivars, 1859 - Santa Isabel, 1918), todos ellos claretianos.

20. Desde el teniente de navio Antonio Cano, que tomó posesión el 25 de enero de 1883, hasta el gobernador Ángel Barrera, que lo hizo el 15 de noviembre de 1910. Fuente: Africa Negra, número 1. Madrid, julio-agosto de 1992.

21. Anónimo, “Misión de Elobey”, s/d (circa 1915). AG CMF, Sección F, Serie P, Caja 6, Carpeta 4.

21. Ibídem.

22. Carta del P.Gaspar Pérez (Navalilla, Segovia, 1862 - Elobey, 1905) al P.José Mata (Hoz, Huesca, 1848 - Madrid, 1915), procurador general de las Misiones guineanas, de 8 de marzo de 1895. AG CMF, Sección F, Serie N, Caja 8, Carpeta 8.

23. P. Joaquim Juanola, “Una excursión a los pueblos bubis”, 8 de enero de 1888. AG CMF, Sección F, Serie N, Caja 16, Carpeta 1.

24. “Misión de Elobey”. Doc. cit.

25. “Datos de la causa a favor del Sr. Puiggrós”, anexo a una instancia del P.José Mata al Ministro de Ultramar, de 18 de diciembre de 1897. AG CMF, Sección F, Serie P, Caja 7, Carpeta 3.

26. Carta del P.Isidre Vila (Espinelves, 1847 - Annobon, 1893) al P.José Mata, datada a Annobon el 21 de noviembre de 1892. AG CMF, Sección F, Serie N, Caja 8, Carpeta 8.

27. Carta del P.Ramon Albanell (Balenyà, 1868 - Santa Isabel, 1945) al P.Eusebio Sacristán (Bernardos, Segovia, 1866 - Madrid, 1923), de 15 de septiembre de 1910. El fragmento citado es una transcripció de otra carta enviada al P.Ramon Albanell por el P.León García (Bakedano, Navarra, 1876 - Cabo de San Juan, 1915), entonces Superior de la Misión de Batete. AG CMF, Sección F, Serie N, Caja 13, Carpeta 19.

28. P.Joaquim Juanola, “Una excursión a los pueblos bubis”, doc. cit.

29. R.O. de 27 de noviembre de 1888, citada por el P.Pere Vall-llovera en carta al P.Josep Xifré (Vic, 1817 - Cervera, 1899; fue General de la Congregación desde el 1 de mayo de 1858 hasta su muerte), de 3 de febrero de 1889. AG CMF, Sección F, Serie N, Caja 13, Carpeta 9.

30. P.Ramon Albanell, doc. cit.

31. Ibídem. La oposición de los claretianos al trabajo forzoso fue continua: “Ahora se ha empeñado a obligar a trabajar a los infelices bubis mediante el bando de Ramos Izquierdo, lo que está ya mandado publicar en el Boletín Oficial que se imprime en Banapá” (...) “Si los bubis no tuvieran casi cada uno sus fincas de cacao, pordrían quejarse de que "el bubi, que no trabaja". Pero no: aquí se busca la particular ganancia... ¡¡¡Como si el kilo de cacao procedente del indígena bubi no valiera igual para las aduanas del Gobierno que el del finquero blanco o negro medio civilizado!!!”. Carta del P.Joaquim Juanola al P.Eusebio Sacristán, de 1 de septiembre de 1911. AG CMF, Sección F, Serie P, Caja 10, Carpeta 9.

32. Relato de varias expediciones a la zona del Muni, a cargo del P.Pelai Rodríguez (Santa Coloma, 1873 - ?), datado el 20 de noviembre de 1908. AG CMF, Sección F, Serie P, Caja 5, Carpeta 7.

33. [Ermengol Coll], “Memoria de las Misiones de Fernando Poo y sus dependencias”: Madrid, Imprenta de A. Pérez Dubrull, 1890.

34. Cristóbal Fernández, “Misiones y misioneros en la Guinea Española: historia documentada de sus primeros azarosos días (1881-1912)”. Madrid, Coculsa, 1962.

35. P.Gaspar Pérez, doc. cit.

36. P.Joaquim Juanola, “Una excursión...” doc. cit.

37. El periodo estudiado, por ejemplo, se inscribe plenamente en los pontificados “vigatans” [naturales de Vic, Barcelona] de los obispos Josep Morgades (1882-1899) y Josep Torras i Bages (1899-1916).

38. Carta del hermano Ramon Creu (Avià, 1864 - Alagón, 1941) al P.Joan (?). AG CMF, Sección G, Serie C, Caja 19, Carpeta 13.

39. “Evangelizadores de la Guinea Española”. Barcelona, Imprenta Pulcra, 1948. La cita se refiere al hermano Manuel Gonçalves(Souto, Beira Baja, 1880 - Arizona, 1944).

40. Carta del P.Josep Sutrias (Caldes de Montbui, 1859 - Las Palmas, 1901) al P.José Mata, de 17 de octubre de 1895. AG CMF, Sección F, Serie N,Caja 8, Carpeta 8.

41. Carta del P.Ermengol Coll al P.Josep Xifré, de 10 de febrero de 1891. AG CMF, Sección F, Serie N, Caja 8, Carpeta 8.

42. Carta del P.Joaquim Juanola al P.Josep Xifré, de 18 de febrero de 1898. AG CMF, Sección F, Serie N, Caja 9, Carpeta 1.

43. Carta del P.Josep Sutrias al P.Climent Serrat, de 26 de octubre de 1891. AG CMF, Sección G, Serie C, Caja 19, Carpeta 13.

44. Carta del P. Ermengol Coll al P.Josep Xifré, doc. cit.

45. “Al verme en el altar, la iglesia repleta de hombres y mujeres, niños y niñas, todos nuestros, ya mí corazón no cabía en mí pecho. En la plática que las dirigí, de satisfacción que sentía, no sé casi por dónde me fuí. Entre otras cosas las decía que esta cristiandad nueva me enternecía, me llenaba de gozo, que dábamos nosotros los Misioneros por bien empleados cuantos trabajos habían costado... que me parecía ver a un núcleo de cristianos como de los primitivos días de la Iglesia, etc... Pero uno ¡ay! embargaba mí voz: ¡Ay!, si un día entra entre vosotros quien siembre mala semilla, quien os predique malas doctrinas... ¡Ay!, ¡¡¡tened horror al protestantismo!!!». Carta del P.Joaquim Juanola al P.Martí Alsina (Manresa, 1859 - Zafra, Badajoz, 1922; fue General de la Congregación desde el 17 de junio de 1906 hasta su muerte), de 27 de octubre de 1907. AG CMF, Sección F, Serie P, Caja 5, Carpeta 4.

46. P.Joaquim Juanola, “Una excursión...”, doc. cit.

47. P.Pelai Rodríguez, doc. cit.

48. Carta del P.Joaquim Juanola al P.José Mata, de 18 de marzo de 1892. AG CMF, Sección F, Serie N, Caja 8, Carpeta 8.

49. Carta del P.Joaquim Juanola al P.Eusebio Sacristán, de 1 de septiembre de 1911. Doc. cit.

50. Carta del P.Julián Escudero (Boada, Burgos, 1899 - ?) al P.Eusebio Sacristán, de 24 de febrero de 1909. AG CMF, Sección F, Serie N, Caja 9, Carpeta 3.

51. “Evangelizadores de la Guinea Española”, ob. cit. La anécdota se refiere al hermano Melitón Huici (Estella, Navarra, 1864 - Annobon, 1886).

52. P.Pelai Rodríguez, doc. cit.

53. P.Isidre Vila, doc. cit.

54. Carta del hermano Antonio Artieda (Cáseda, Navarra, 1868 - ?) al P.Josep Xifré, s/d (circa 1894). AG CMF, Sección F, Serie P, Caja 7, Carpeta 3. El hermano Artieda acabó huyendo de la Misión, años más tarde, por causas que no he sabido aclarar.

55. Carta del gobernador José de la Puente al P.Ermengol Coll, de 15 de enero de 1895. AG CMF, Sección F, Serie N, Caja 8, Carpeta 8.

56. Instancia del P.José Mata al Ministro de Ultramar, doc. cit. El P. Puiggròs fue hallado culpable de homicidio con atenuantes en 1902, permaneció recluido desde el momento de los hechos (comienzos de 1894) hasta mayo de 1903, y finalmente fue expulsado de la Congregación y sometido a la jurisdicción del obispo de Solsona. AG CMF; Sección G, Serie P, Caja 40, Carpeta 11.

57. Por ejemplo: “En Arrebola, pueblo bubi de 1.300 almas, ha habido un regular desorden. Como es natural, nosotros al fin, contra... la voluntad de algunos, hemos tenido que intervenir. Si antes hubiese el Sr. Gob. consultado, antes se hubiese arreglado, y sin quemar 45 casas y destrozar otras dos, y otros sustos que han ellos llevado”. Carta del P.Joaquim Juanola al P.Climent Serrat, de 24 de febrero de 1901. AG CMF, Sección F, Serie N, Caja 9, Carpeta 4.

58. Carta del P.Ermengol Coll al P.Josep Xifré, doc. cit.

59. Hermano Salvador Puig Codina (Barbastre, 1864 - Cervera, 1911), “Historia de la Casa de Elobey”. AG CMF, Sección F, Serie P, Caja 6, Carpeta 4.

60. Carta del P.Antoni Aymemí (Almoster, 1870 - San Carlos, 1941) al P.Eusebio Sacristán, de 31 de octubre de 1910. AG CMF, Sección G, Serie A, Caja 12, Carpeta 16.

61. Carta del P.Ermengol Coll al P.Climent Serrat, de 19 de enero de 1903. Se refiere al hermano Domingo Peloa (Sangüesa, Navarra, 1863 - Aguas Santas, Jerez, 1946). AG CMF, Sección F, Serie N, Caja 14, Carpeta 3.

62. Carta del P.Josep Sutrias al P.Climent Serrat, doc. cit.

63. Solamente 6 de los 231 (2'6%) habían nacido en capitales de provincia. En cuanto a su cohesión ideológica, quizás convendría considerar la importancia que tenía el componente carlista: tanto por su procedencia geográfica (105 catalanes, 31 navarros, 14 vascos...) cómo por el hecho que algunos de los más veteranos, entre los cuales el mismo prefecto apostólico P.Pere Vall-llovera, habían servido de más jóvenes en las filas de los ejércitos del rey Carlos. De hecho, las características que hemos visto en los capítulos iniciales se correspondían, en nuestra tierra [Cataluña], con esta adscripción ideológica, ampliamente seguida por los primeros claretianos. Obsérvese, finalmente, la coincidencia entre los objetivos misioneros y la palabra de orden carlista (Dios - Patria - Rey).

64. Hermano Salvador Puig Codina, doc. cit. Se refiere al hermano Josep Turonell (Rupit, 1859 - ?). Hace falta añadir solamente, aparte de los casos mencionados del hermano Artieda y del P. Puiggròs, la expulsión del P. Francisco Ayneto (Monzón, 1863 - ?), acontecida, parece ser, por sus relaciones con chicas negras.